一部词集评点的来源较为复杂，内容也相应地呈现出混合式的复杂状态，因而评点本除了 具有词学理论批评性，还兼具文献性、评比性、历时性、对话性、宣传性等特征。正如小说、戏曲评 点很好地承载了古典小说、戏曲理论一样，词学评点极大程度上扩充了清初词话的内容，丰富了 词学理论。比如对唱和词的理论探讨即发前人所未论。林武宣评徐沁《桂枝香·落叶》时从正反两 面论和韵词：“相和之作，韵若自我，而意必超前，此两难也。意与韵均和矣，而神情不流，犹是纂 组之华耳。若此阕真称化工。”至于成“化工”的具体途径，主要有出新、韵贴、不为原韵所拘等。 如王睥江村唱和词“复能抽新领异”；徐喈凤“和词用韵工巧稳贴”；彭孙贻认为“作词次韵，须 气逸笔超，不为原韵束缚始佳”。诸如此类极具理论价值的评语在清词评点中占有很大比例。理 论批评性是文学评点的基本属性，从评点中总结词学理论是另一课题，具体探讨，容另文专论。 文献性 词学评点自《花庵词选》以来已于评点中记录与词人、词作相关之事，旨在知人论 世。清初清词评点多发生于友朋间日常词作交流以及社集、唱和之时，评者熟知词人的生平与创 作本事，因此文献性特征与经典评点相比极为突出。清词评点中的文献记载异常丰富，往往为研 究者带来意想不到的发现。记词人者，如诸乾一评董俞《满江红·寄怀陈山农》曰：“犹忆余与樗 亭、山农携筇蹑屐，遍历吴山水，此时渔肋剪烛，僧舍联床，长歌短咏，晨夕拍浮，可谓极物外之 乐。倏忽五载，山农侨寓广陵，樗亭踪迹汗漫，余亦蠖伏荒山。”这一段文字描绘了三人的交游与 文学生活，对了解董俞词的创作情况极有帮助。记本事者，如王士禄评语中对“江村唱和”的记 ，载。一般都认为“江村唱和”是曹尔堪、王士禄、宋琬三人唱和于杭州西湖，其实还应包括曹尔堪、 尤侗、宋实颖在苏州的唱和。王士禄评陈维崧八首《满江红》和词时记载其事甚详：“此顾庵江村 旧韵，仆忧患中一再和之，客夏湖上出示顾庵，后同荔裳往复用韵，遂各得八首。顾庵又与既庭、 展成唱和于吴门。此外继和者不下数十家。长调和韵之盛，殆无出于此矣。”嘲此线索查尤侗自 撰的《悔庵年谱》，康熙四年条记载其游广陵：“五月归。曹顾庵尔堪学士、沈绎堂荃副使、丁飞涛 澎仪部枉饮草堂。予和曹《满江红》词八首，顾庵、既庭亦和如数，刻《后三子词》，先和者顾庵、荔 裳、西樵子也。”证实了王士禄评语所言。文献辑佚者，如董以宁于董俞《阮郎归·风情》一词后 评：“仆词‘钗脚渐横欹，双缠略褪些’，不入《蓉渡集》中，读此或不妨补入。”这首词未收于《蓉渡 集》与其他选集，仅于此评中存有残句。大部分清词评本都有丰富的文献记载，其中记录词本事， 作者、评者、相关友人之事迹，并附录相关之作品，借此可以了解词人之交游、词坛之事件，并有 文献辑佚之用。文献性是清初清词评点的最突出的特点与重要的价值。 不过，朱熹认为，佛教并不能绝灭人类生殖之源。 他说：“然则彼释迦是空虚之魁，饥能不欲食乎? 寒能不假衣乎?能令无生人之所欲者乎?虽欲灭 之，终不可得而灭也。”，概言之，朱熹所言 佛教“绝类”，是因为佛教所为绝灭了人伦关系、 绝灭了人间义理、绝灭了人类繁殖之源。